¿Escobas, ungüentos y leña verde? La mujer y la bruja en el imaginario novohispano

¿En qué es lo primero que piensas cuando escuchas a alguien hablar de brujas e inquisición en la Nueva España? Muy probablemente en mujeresde edad avanzada, solitarias, volando sobre sus escobas, con sombreros puntiagudosy teniendo rituales malévolos a la media noche. Pero,pocas veces nos preguntamos por las mujeres que fueronseñaladas como brujas, en torno a las cuales se creó está imagentan alejada de su humanidad,y de su feminidad. Por lo que es necesario rastrear el origen y entender la concepción de lo que era una “bruja” en el imaginario social novohispano. 

Para ello, es necesario viajar primero al siglo XV, en dónde los frailes dominicos Kramer y Sprenger,escribieron un libro llamado “Malleus Maleficarum” (M. M.) o “El martillo de las brujas”, con el que pretendíanimplantar la ortodoxia católica,oponiéndose a cualquier culto o rito pagano, en dónde las mujeres tenían un papel importante. En este libro guiado por el pensamiento judeocristiano, semarcaronideas sobre la forma de las brujas y la necesidad de erradicar sus prácticas. 

Para esto, hay que saber que las mujeres históricamente han sido consideradas como traidoras o impuras, por ser herederas de Eva y portar el pecado original, sin embargo, hay muchos otros prejuicios en torno al cuerpo que se encuentran en el M.M. Al ser el cuerpo de las mujeres, un cuerpo cambiante por naturaleza, se creía que era proclive a pecar por lo que necesitaba vigilancia y control. Lo cual motivó a ambos frailes a afirmarque “entre las cosas insaciables del mundo se encuentra la boca de la vulva” (Castañeda, 2020). Esta es una combinación de la misoginia histórica judía y la hipersexualizaciónasusenemigos, del cristianismo. Por eso, acusaban a los grupos cuyas mujeres no se apegaban a la ortodoxia, convirtiendo las purgas en unmétodo de destrucción cultural y sometimiento según su raza y género. 

 ¿Pero, y la Nueva España? ¿Y lahoguera conleña verde? En el virreinato de la Nueva España, lasideas del Malleus Maleficarum sí permearon en la sociedad, pero la inquisición y la sociedad nofuncionaronde la misma manera. En las Indias, al igual que en Europa, la persecución funcionó de manera sistemática contra la no ortodoxia, pero con una importante variante, se creó la “ideología brujeril” (Castañeda, 2020) lo que dio lugar a una construcción más completa sobre el ser de una bruja,de esta podemos destacar lossiguientes puntos:

1) Las brujas existen.

2) Las brujas son mujeres u hombres querealizan maleficiosgracias a laayuda del Diablo.

3) Las brujas son peligrosas porque no actúan como individuos, sino como grupos.

4) Las brujas son un peligro social porque se rigen por valores anticristianos. 

Pero, estas ideas son muy generales, y al acercarnos a la sociedad novohispana a través del archivo inquisitorial, podemos darnos cuenta como se adaptaron para señalar prácticas no ortodoxas como el lesbianismo, el adulterioopracticas medicinales. Ya que podían encasillarse fácilmente con lo que el manual (que muy probablemente pocas personas, si no es que casi nadie leyó, pero lo conocían de manera oral), decía. Sin embargo, la inquisición no persiguió mujeres indígenas, aunque si mulatas, europeas y negras, porlo que dejó de tener unalabor de destrucción cultural, y se convirtió en solo un método para cuidar la ortodoxia, la moral y las buenas costumbres. 

Esto destruye mitos y concepciones que se tienen en el imaginario colectivo hoy en día, sobre las mujeres acusadas de brujería yla inquisición novohispana. Pues existen diversos mitos y leyendas que corren a lado de estas, pero para comprenderla debemos de entenderla como una instutición que respondía a su contexto específico. 

Finalmente, nos permite tener un acercamiento más humanoque pueda resignificarcomo lo dice Angélica Castañeda, a cada una de estas mujeres, que si bien, no murieron quemadas en leña verde,ofuerontorturadas por adorar deidadesindígenas,como se cree comúnmente, vivieron en una sociedad patriarcal que ignoró su humanidad, su inteligencia y feminidad,por imponer las normas ortodoxas de los hombres judeocristianos.

Bibliografía:

Castañeda García, Angélica Paola, Herencia del Malleus Maleficarum a través del imaginario social para la resignificación e los procesos por oficio de brujería en la Nueva 

España durante los siglos XVII y XVIII, Guadalajara México, Universidad de Guadalajara, 2020.